【裕隆典當讲典當历史】香港當铺何以經久不衰:“押”字招牌後有...
寺库，這個古老行業，竟然能在香港這個高度現代化的都會里保存至今，從香港開埠一百多年来耐久不衰，并且愈開愈多。那高峻、神秘的“押”字木牌後面，事實有几多里面乾坤，又深藏几多典當年龄呢？250多間寺库遍中藥泡腳包,及港九
街角一座自力而突兀減脂茶,的旧式低层粤式楼房，楼下門外高悬一幅蝙蝠型红底白字镶金邊的“押”字大招牌，門内一块齐人高写有“××大押”的木版屏风，将過路人好奇的视野挡在了典當買賣現場外面。穿過屏风，後面则是一排高峻而森严、带窗框的大柜台。柜台里站着几個上了年数、着唐装、板着冷淡脸孔的典押员。放眼望去，满屋覆盖着陈腐、呆板、清凉的氛围。這就是“绝對庇护隐私”、“非典莫進”、百年稳定的香港寺库。
香港事實有几多寺库，新旧寺库又有何分歧呢？坐落在铜锣湾骆克道的港九押業商會，年逾古稀的老布告谢师长教师對记者说，香港的典當業差未几從一開埠就有了，第一間正當寺库在一九二六年設在西环水街四周，由于港英當局于一九二六年才起头公布典當法规。
第二次世界大战暴發後，日军占据香港，香港的典當業遭到打击，很多寺库關門歇業；直到一九四五年香港规复後，因那時"通貨奇缺"，港府為周轉金融，乃敦促典當行業回复，在那時港府的支撑下，一九四七年港九押業商會正式建立。谢老师长教师流露，商會建立初時，全港只有11個會员，到了5、六十年月，會员增长到90多個，一九九四年增长到138個，如今已有161多個，若是加之非會员寺库，全港應當有250多個寺库。
香港入會寺库重要散布在港島九龙，此中港島42間，九龙91間，而新界28間。港島的寺库多開在湾仔、铜锣湾一带，九龙则集中在旺角、油麻地，新界多在荃湾、屯門等地。如按街道计，九龙上海街的寺库至多，有10間。若論買賣旺淡，则非中环莫属。缘由是中环一带的珠寶、饰物商多，大宗典質貨款额高。
典當须出示香港身份證或护照
為了避免寺库成為贼人倾销脏物之所，香港法令划定，寺库在接管當物時，當主必需出示本人身份證，經严酷查對、挂号後，才可接管當品，然後将當物编号入柜并将資料输入计较機。如寺库發明有可疑物品，便會當即通知警方，警方也常常與寺库联结，并将一些贼人可能拿到寺库當賣的赃物通知寺库，以示警戒及获得破案線索。
香港的寺库當期通常是4個月，如到期當主仍無錢赎回可以续期，续期時代當主需向寺库交纳15%的利錢，好比你當的物品值1,000元，到赎回時就要交付每一個月150元的利錢，三個月共450元，因而可知寺库仍是有益可图的行業。若是到了4個月续期怎样辦？原本之前划定最长不成以跨越9個月，厥後由于經濟不景，業内改成可以继续续期4個月，直到當主赎回為止，但每次续期不得跨越4個月，一般當客确當期都不會跨越8個月，一旦跨越也不會来赎了，由于加之利錢當物已不值錢了，到時不单赎不回錢，倒给寺库錢都不必定，以是也就“流當”算数。如過了9個月當主仍没有赎回，寺库便有权自行处置當品，此時确當物就叫“流當貨”。寺库处置“流當貨”的法子凡是是折價出售，难怪一些寺库内有熟人的人可以用夷易一半的價格買到一只上好的勞力士腕錶呢。但寺库為了省事，一般都将"流當貨"直接賣到旧物及古玩品商铺。
法令還划定，非論當物原價有多贵，寺库出價不成跨越5万元，以是即使一只几十万元的钻石勞力士錶，一旦漂泊到寺库便成為了“落架的凤凰不如鸡”，至多也只值5万元身價。
外埠人包含内地人以旅客身份来香港，可不成以典當物品呢？谢师长教师暗示，由于當局划定，任何當主進入寺库當物，必需出示香港身份證，以是，以旅客身份来港的外埠人士，临時不成以在港典當物品，但有個破例，那就是执PASSPORT(护照)的来港人士可以進寺库典當物品。
問到典當業從業人数，谢师长教师暗示，正确人数很难讲，香港的寺库一般小范围的有3、五人，大寺库有十几人，总人数應在1,300人摆布。至于業内助士收入环境，由于大多為年数大的人士，拖家带口，月入没有上万元是很难赡養一家的。
有錢人家也光顾寺库
谢师长教师在谈到新老寺库時说，旧式寺库都是建在贸易旺區中两条街道的一角，大多為3、四层高的旧粤式自力唐楼。為甚麼必要几层楼做寺库呢？這是由于曩昔很多當物都是旧衣服、旧棉被、旧毛毯等大件物品，数目多必要大的空間摆放，以是必要几层高。跟着市民糊口程度的提高，現代人很少有當衣服與棉被的征象，只需設置一個大保险箱放寶贵物品就够了。新式寺库無需太多空間，以是大多同普互市铺同样設在一座大厦的底层。而新旧寺库最大的分歧的地方，生怕就是旧寺库算账利用的是腰椎貼布,算盘，新寺库利用的是计较機，旧寺库记账利用的是帐本，新寺库利用的是计较機。
寺库在贸易社會里事實饰演一個甚麼脚色，寺库，實際上是一种古老而原始的貸款行業，與銀行分歧的是，銀行因此物業與信用担保，而寺库则因此小型什物為典質，但目標都是典質借錢。寺库有個原则就是“濟急不救穷”，對付欲解迫在眉睫的主顾来讲，它起着必定的應急调理感化。以是，香港或其它地域的寺库百年不衰，且愈開愈多。特别是經濟相對于差時，好比香港在二次大战時，五十年月初，六十年月尾七十年月初，和九七金融风暴時代，偏偏都是典當業的成长期。
有人會問，香港經濟這麼發財，香港人又這麼富饶，谁還會收支寺库呢。常言道“世界無绝對”，再穷的处所也有富人，再富的处所也有贫民。香港一小我月入五、6千元養一家三口人的大有人在，如许的家庭日常平凡還可以委曲支持，但一遇天灾人祸，生离死此外急事，便左支右绌，有的乃至一時連几百元的醫药费都立時拿不出来，加之香港又無借錢的習气，無奈下只有姑且當一些首饰等物品應急。
進寺库的除贫民外，另有一些是一時手头窘迫的大族後辈特别是嗜赌人士。這种人大多為年青人，因為欠下赌债或其它急需用錢的缘由，便摘下身上的饰物與名錶進了寺库，不然，寺库也就没有這麼多"勞力士"名錶了。
据業内助士流露，因為款項與享受主义膨胀，比年帮衬寺库的人亦趋于年青化，居然有十几岁的小學生。在湾仔一間寺库就產生如许一件事變，有一天，柜台上忽然“咚”的一声，呈上一包工具，典當员打開一看，是一個精巧的音樂盒，但却看不到當貨的人，典當员探出头一看，才發明一個穿學生服的小學生，當典當员向他要身份證，并奉告他不满18岁不成以當物時，阿谁小朋侪便要回音樂盒跑了。
外藉家佣成寺库新主顾
香港寺库比年来又多了一個新脸孔，就是外藉家佣，俗称“菲佣”、“泰佣”、“马来佣”等外埠家庭佣工。据统计，這部門玄關門設計，人占总體當客的25%。此中泰佣占65%，菲佣占15%，印尼佣占5%，其它占15%。
阿華，這位来自泰國清迈一個古朴、贫困小镇的少妇，一九九五年已来到香港做家庭佣工，當她第一次拿到几千元人工時，欣喜不已，由于她一個月历来没有挣到過這麼多錢。但好景不长，翌年，她奉養的老翁病逝，她也被解职回到了泰國。一年後。一個香港與她有染的男人骨質增生,因怀旧情想法将她又弄到了香港。名為家佣，實為發廊洗头妹。几年下来，她丈夫用她寄回的十几万元港币在故乡盖起了一座三层楼房，成為了本村的小富户。但這個富户主人殊不知道他在香港打工的老婆不单有同居男朋友，還常常進寺库呢。
“進寺库有甚麼奇异？由于我每一個月都定時将人工寄回了家，本身很少留零用錢。但有時家里来德律风，说孩子病了住病院，或孩子轉學要膏火等急着用錢，本身手头又没有那末多，就只好将首饰等物品拿到寺库，等有了錢再赎回来。”阿華提及進寺库彷佛很轻松，其實不感触有甚麼出格。
“泰妹進寺库的多吗？”，记者問。“不晓得，但我熟悉的几個同亲都進過。”，阿華操着流畅的廣东话答复，不领會她出身的人真還看不出她是泰國妹呢。
文人當物買醉找灵感
不少人都晓得，中國汗青上很多文人骚人都是寺库的常客，包含唐代大诗人李白。每當他酒兴大發又無錢買酒時，便要“典裘當马”了。《将進酒》中就真實地记實了他這一壮举：“五花马，令媛裘，呼儿将出换琼浆，與君同销万古愁。”很较着，這里的换就是當或賣。一千多年後的現代化大都會香港，太白古风犹存，仍然有為贪酒中之物而“典裘當马”的文人。
栖身在北角曾同時為5間报馆、3間杂志写專栏的萧立人(笔名)师长教师，堪称香港颇签字气的文人，其诗文虽不及李太白，但视酒如命的癖好则與李白不遑多讓。這位無酒不诗的大文人年青時几近每一個月都将所得的稿费饮完喝光，直到结了婚有了後代，才在太太的管教下起头有了控制。
為了節制丈夫過多喝酒，太太厥後每一個月都将他的稿费强行“充公”，只给他一些“車马费”。已顺應了几十年“蘸酒着文”的他，哪可以或许忍耐無錢買酒饮的痛楚，就千方百计找錢買酒饮。因為难以從刻薄的太太手中拿到買酒錢，但是伴随他几十年的酒瘾又挥之不去，無奈，他走進了寺库。起头只是當些腕錶、玉器、戒指等小玩艺儿，時候长了，連保藏多年的书画，乃至常常用的派克钢笔都拿去當。因為他常去的寺库比力固定，所當的物品也就是那几件，以是他一進門，押當员便将當票写好了，每次他當的物品與要價，十之八九都被典當员料中。
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